四 馀录以下无类可入者如干条亦足补充旧注今并录之备参览焉

四馀录坤
案《西溪易说》引《归藏》坤作，《碧落碑》作臾，《焦氏笔乘》作，《字典》又载别体诸形，未详所出。《说文》蒉之古文作臾，其字金文作申，或作。。臾即之讹，臾皆臾之小变，即贵字，是《归藏》以下均以臾若贵为坤也。此最得造字之本源。寻申臾本象双手扫土形，当即古凷字，故其孳乳字，蒉训盛土之器，壝训委土为墠坛，蒉又与凷通，而古曰富贵，本即受命有土之谓。坤从申，即臾之初文。于声坤臾（贵）对转，于字申臾同源，是臾等即古坤字无疑。申为古凷字，既如上说，坤从土从申，实即凷之别构，故《晋语四》曰：“坤，土也。”古曰土，今曰地，故《说卦传》曰：“坤为地。”《说文》之重文作块，凷坤同字，则块坤亦同字，故《干凿度》曰“一块之物曰地”，《文选》张茂先《答何劭诗》注曰“大块谓地也”，坤之为地犹块之为地耳。因知《彖传》“坤厚载物”，犹《庄子·大宗师》篇“大块载我以形”也，《象传》“地势坤，君子以厚德载物”，言地势块然而厚大，故能载物也。若夫《系辞下传》曰“夫坤隤然示人简矣”，以隤释坤，例取声训，尤坤从申犹从臾（贵）之佳证。虞翻训隤为安，则似仍读为块。《荀子·君道》篇“块然独坐，而天下从之如一体”，谓安然独坐也；《谷梁传·僖五年》“块然受诸侯之尊”，疏引徐邈曰：“块然，安然也。”字一作魁。《庄子·庚桑楚》篇“犹之魁然”，释文及疏并云：“魁，安也。”《字典》又载坤之别体作，疑即魁之讹，以为坤之异体，与坤声义俱隔。要之，坤臾凷块本系一字，或作臾，皆臾之小变，又作（贵）作（魁）则声近通假。《说文》坤从申酉之申，云“土位在申”其识字形已误，宜其说解亦缪也。
颠颐拂经于丘颐征凶颠颐吉
案戴齿之骨谓之颐，齿亦谓之颐，《易》颐字谓齿也。卦画作，侧视之，正象口齿形。《卜辞》齿作，《说文》载古文，并与卦画同意。颠颐即颠齿。《管子·山国轨》篇“请区之颠齿，量其高壮”。字一作齻，《周礼·典瑞》“大丧共饭玉，含玉，赠玉”注曰“含玉，柱左右齻及在口中者”，释文齻本作颠。《仪礼·既夕记》“实贝，柱左齻右齻”，疏曰：“左齻右齻，牙两畔最长者。”颠颐即齻齿，齻牙也。或省作真。《素问·上古天真论》“故真牙生而长极”，王注曰：“真牙，谓牙之最后生者。”晋李颐字景真，枚赜字仲真，赜为颐之误。名颐，字真，即用《易》“颠颐”之义。然疑本字当作丁。知之者，贾疏谓齻为牙两畔最长者，王注谓牙之最后生者，而《正通》复曰“男子二十四岁，女子二十一岁，齻牙生”，是齻即今所谓壮齿也。古书每训丁为弱，又称壮年为丁年，壮男壮女为丁男丁女。盖丁齻音近，丁即齻牙本字，齻牙即壮齿，故丁有壮义。《尔雅·释天》说月阳曰“在丁曰圉”，说岁阳曰“在丁曰强圉”，《史记·历书》作强梧，圉梧并近牙，。“在丁曰圉”即“在丁曰牙”，“在丁曰强圉（强梧）”即“在丁曰强牙”，强牙即壮齿矣。《尔雅》以壮齿为丁，此丁即齻牙本字之明验。《字镜》曰“齻，平牙也”，而丁声字正有平义，疑殷周古文丁作，即象齻牙上平之状。孳乳为钉，亦取象齻牙之形，其首平方与牙之上端同，其锐端入木者又与牙根之入于龈者同。夫古人以齿判年寿，故称曰齿曰龄，今考齻牙字本作丁，而丁复有坚强壮盛之义，则《易》言“颠颐”为壮年之象决矣。“丘颐”者，对“颠颐”而言者也。《史记·孔子世家》曰“生而首上圩顶，故因名丘”，《说文》曰“丘……一曰四方高中央下曰丘”，《广雅·解诂三》曰“丘，空也”。丘训空，疑丘颐之丘本字当为齨。《说文》曰“齨，老人齿如臼也”，丘齨声义俱近。《曲礼上》曰“百年曰期颐”，期与丘齨声并近，《御览》五一〇引《道学传》有安丘丈人，案即《史记·秦始皇本纪》《封禅书》及《乐毅传》之安期生，余别有考。《尔雅·释鸟》“鵅，鵋”，郭注曰：“今江东呼鸺鹠为鵋。”鸺，《说文》以为旧之重文，鸺鹠鵋均双声连语，齨通作期，犹旧一曰鵋也。“期颐”盖即“丘颐”，老人齿圩下中空，故呼百年曰丘颐也。《易》记名老寿为丘颐，犹《诗》言“儿齿”，“黄发”，“台背”，皆据生理现象言之也。“颠颐拂经于丘颐征凶”，《子夏传》拂作弗，《集解》征作贞，均是。此当读“颠颐”句，“弗经于丘颐”句，“贞凶”句。经，历也。“弗经于丘颐”，犹言历年弗至于老寿，故曰“贞凶”。六二颠颐凶而六四颠颐吉者，颠颐对丘颐言，谓但及壮龄，不登大寿，故凶，若单言颠颐，则壮盛之年，血气充盈，如日方中，故仍为吉。二四两爻，吉凶异占，义各有当也。
引吉
案引疑当为弘，字之误也。“弘吉”占卜术语，卜辞屡见之。《尔雅·释诂》曰：“弘，大也。”六二“弘吉无咎”犹九四“大吉无咎”也。
豚鱼吉
案“豚鱼”疑读为屯鲁。豚通作屯，犹豚一作豘。鱼鲁古本同字，鲁金文或作鲁，《鲁生鼎》《或者鼎》《井人钟》。从鱼加口为标识，仍鱼字也。金文每言屯鲁；《叔夷钟》曰“其万福屯”，《秦公钟》曰“以受屯鲁多厘”，《生钟》曰“用匄康虔屯鲁”，《士父钟》曰“唯康右屯鲁”，《盨》曰“用旗眉寿屯鲁”，《善鼎》曰“用匄屯鲁万年”。他若《鼎》“用锡康嗣鲁休屯右”，《归夅》“用旗屯录永命鲁寿”，又皆屯鲁分词并举。此曰“屯鲁吉”，则犹《井人钟》“得屯用鲁，永冬（终）于吉”也。《中孚》下体兑《易林逸象》兑为鲁，疑若可信。
若号一握为笑
案《说文》曰“呝喔也”，“喔，鸡声也”，《字镜》曰“呝喔，鸡鸣”。鸡声与笑声相似，《楚辞·九思·悯上》曰“諓諓兮嗌喔”注曰“嗌喔，容媚之声”，谓笑声也，嗌喔与呝喔同。呝或变作咿，倒其词曰喔咿，《楚辞·卜居》“喔咿嚅唲”注曰“强笑噱也”，《韩诗外传》九曰“喔咿而笑之”。“一握”与“呝喔”“嗌喔”“咿喔”同号谓号啕，哭也。“若号，一握为笑”谓初似号哭，忽变而为笑。此与《同人》九五“先号啕后笑”同为先凶后吉之象，故占曰“勿恤，往无咎”。
闻言不信有言不信
案《史记·补龟策列传》曰：“命曰，首仰足肣，有内无外，……行者闻言不行，来者不来，闻盗不来，闻言不至，徒官闻言不徒，……岁中有兵，闻言不开。”《易》“闻言不信”，“有言不信”，当即此类。《夬》九四王注曰“刚亢不能纳言”，以言为忠言，《困》正义曰“巧言饰辞，人所不信”，又以言为谗言，殆不然矣。
小有言主人有言婚媾有言小子厉有言
案言皆读为愆。言古当同字《说文》曰：“辛，也，读若愆。”《诗·云汉》“昭假无赢”，马瑞辰释无赢为无过，余谓语与《烈祖》“昭假无言”同，无言即无愆，愆亦过也。字或迳作愆。《抑》“不遐有愆”，犹《下武》“不遐有佐（差）”，《泉水》“不瑕有害”，有愆亦谓有过。又或作遣。卜辞“不益，住之有遣”，“祟，……亡终遣”，金文“大保克敬，亡遣”《大保》，“王飨酒，遹御，亡遣”《遹》，遣即谴字。愆谴音义不殊，当系同语。《论衡·累害》篇曰“孔子之所罪，孟轲之所愆也”，所愆犹所谴矣。《易》凡言“有言”，读为有愆，揆诸辞义，无不允洽。《需》九二曰“需于沙，小有言，终吉”，“言”与“吉”对文以见义，犹《蛊》九三“小有悔，无大咎”也。《象》曰“需于沙，衍在中也”，正以“衍”释“言”，衍即愆字。九三象“需于泥，灾在外也”，语例与上爻同，“衍”“灾”互文，“中”“外”对举也。《讼》初六曰“不永所事，小有言，终吉”，《象》曰“不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辩明也”，谓虽暂涉狱讼，小有灾祸，而终得昭雪。“言”与“吉”亦对文。《明夷》初九曰“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”，言君子处悔吝之中，久不得食，苟有所适，其所主之家亦将因以得祸也。《震》上六曰“震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言”，己身无咎而婚媾有过，即“震不于其躬于其邻”之谓，此与《渐》初六“小子厉，有言，无咎”，皆“有言”“无咎”对举，与《需讼》之“有言，终吉”，词例亦同。
萃如嗟如
案萃读如啐。《文选》孙子荆《征西官属送于陟阳侯作诗》注引《苍颉篇》曰“咄啐也”，《公羊传·定十四年》注曰“咄，嗟貌”，是啐犹嗟也。啐嗟双声连语。《汉书·韩信传》曰“项王意乌猝嗟”，猝嗟与啐嗟同。
不可疾贞
案筮辞凡九言疾，皆谓疾病。“疾贞”犹《豫》六五“贞疾”，谓问疾病之事。“不可疾贞”即不利疾贞。爻辞曰“可贞”，或曰“利贞”，曰“不可涉大川”，或曰“不利涉大川”，曰“可用享”，或曰“利用享祀”，是可亦利也。王注训此疾字为速，九家及正义并训为卒，盖因不明可字之义，遂并疾字之义亦失之。
贞疾恒不死
案此爻读豫为除。《晋语八》曰“寡君之疾久矣，上下神祗，无不遍谕，而除”，是其义。《书·金縢》“王有疾弗豫”，《说文》引豫作悆，悆亦通除，言有疾除也。问疾而恒不至死，是疾将除。爻义皆在卦中，故知此爻读豫为除也。