思王逢原三首①

思王逢原三首①布衣阡陌动成群，杜诗：“胡人高鼻动成群。”卓荦高才独见君。杞梓豫章蟠绝壑，骐驎古之良马，日行五千里。騕褭神马，日行万里。跨浮云。行藏己许终身共，生死那知半路分。便恐世间无妙质，鼻端从此罢挥斤。
蓬蒿今日想纷披，冢上秋风又一吹。妙质不为平世得，微言《汉书·艺文志》：“仲尼没而微言绝。”《晋书·卫玠传》：“微言之绪，绝而复续。”唯有故人知。庐山南堕当书案，湓水东来入酒卮。陈迹可怜随手《史记·淮阴侯列传》：“（钟离昧）曰：吾今日死，公亦随手亡矣。”尽，欲欢无复似当时。
百年相望济时功，岁路陆机《豫章行》：“前路既已多，后涂随年侵。”李善注：“喻寿命也。”何知向此穷。鹰隼奋飞凰羽李注；《闽中名士传》：“薛令作之诗自艾。”王家续云：“啄木嘴距长，凤凰毛羽短。若嫌松桂冷，任逐桑榆暧。”短，骐驎埋没马群空。中郎旧业无儿付，康子黔娄，其妻谥为“康”。见《高士传》。高才有妇同。想见江南原上墓，树枝零落纸钱风。
①诗当作于嘉祐五年（1060）。介甫年四十岁。
《宋诗钞》：王令，字逢原，广陵人也。年十数岁，与里人满执中为友。（《宋诗钞·广陵集》中寄满子权诗最多）伟节高行，特立于时。王安石赴召，道由淮南。令赋《南山之田》诗往见之。安石大喜。期其材可与共功业于天下，因妻以其夫人之女弟。年二十八而卒。令诗学韩、孟，而识度高远，非安石所及，不第以瑰奇也。惜限于年耳。
介甫《王逢原墓志铭》：余友字逢原，讳令，姓王氏，广陵人也。始予爱其文章而得其所以言，中予爱其节行而得其所以行；卒予得其所以言，浩浩乎其将沿而不穷也。得其所以行，超超乎其将追而不至也。于是慨然叹，以为可以任世之重而有功于天下者，将在于此，余将友之而不得也。呜呼！今弃予而死矣！（《庄子·徐无鬼》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”）悲夫！逢原……五岁而孤，二十八而卒。卒之九十三日，嘉祐四年（1059）九月丙申，葬于常州武进县南乡薛村之原。夫人吴氏，亦有贤行。于是方娠也，未知其子之男女。（《文集》九十七）
介甫《题王逢原讲孟子后》：逢原在常州江阴时，学者有问以《孟子》，而逢原为之论说，是以如是其详也。未几而逢原卒。故其书才终于一篇，而考之，时不同。盖其志犹未就也。虽然，观其说，亦足以概见之矣。若逢原，所谓“见其进未见其止”也。逢原卒于嘉祐己亥（1059）六月，后七年，讲义方行。（《文集》七十一）
《韵语阳秋》十八：王逢原以书上介甫，且以南山之诗求学于荆公，师资之礼已定。故逢原未死以前，荆公赠之诗曰：“楩楠豫章概白日，只要匠石聊穿裁。”逢原既死之后，荆公思之曰：“便恐世间无妙质，鼻端从此罢挥斤。”皆以师道自任也。然观逢原寄介甫诗云：“天门廉陛郁巍巍，势利宁无淡泊讥！岂与跖徒争有道？盖思吾党自言归。古人踽踽今何取？天下滔滔昔已非！终见乘桴去沧海，好留余地许相依！”则识度之远，又过荆公矣。
介甫《寄王逢原》云：申韩百家艺火起，孔子大道寒于灰。儒衣纷纷欲满地，无复气焰空煤炲。（炲，灰炱，煤也，俗谓之烟尘。）力排异端谁助我？忆见夫子真奇材。楩楠豫章概白曰，只要匠石聊穿裁。我方官拘不得往，子有闲暇宜能来。语言相与入圣处，一取万古光芒回。（《文集》七）
又，《思王逢原》：自吾失逢原，触事辄愁思。岂独为故人？抚心良自悲，我善孰相我？孰知我瑕疵？我思谁能谋？我语听者谁？朝出一马驱，暝归一马驰；驰驱不自得，淡笑强追随。仰屋卧太息，起行涕淋漓。念子冢上土，草茅已纷披。婉婉妇且少，茕茕一女嫠。高义动闾里，尚闻致财资。嗟我衣冠朝，略能具糜。葬祭无所助，哀颜亦何施！闻妇欲北返，跂予常望之。寒汴已闭口，此行又参差！又说当产子，产子知何时！贤者宜有后，固当梦熊罴！天方不可恃，我愿适在兹！我疲学更误，与世不相宜。宿昔心已许，同冈结茅茨。此事今已矣，已矣尚谁知！渺渺江与潭，茫茫山与陂；安能久窃食，终负故人期！（《文集》七）
《诗评》中：向读公所为逢原墓志，知其期待良厚。今观此诗（《思王逢原》）悲惋有甚于墓志者。如昌黎之于李元宾，眉山之于李台卿。能令千百世后读其诗文，恍闻叹息之声。
逢原《暑旱苦热》：清风无力屠得热，落日着翅飞上山。人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干？昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间！（《宋诗钞》）
《石遗室诗话》十七：读荆公集竟，摘句如下：如《寄王逢原七古》末四句云云。《酬朱昌叔七律》后四句（酬朱昌叔五首此其二。《文集》十七。）云：山蟠直渎输淮口，水抱长干转石头；乘兴舟舆无不可，春风从此与公游。《思王逢原》七律，后四句云：庐山南堕当书案，湓水东来入酒卮；陈迹可怜随手尽，欲欢无复似当时。两诗同一用笔用意，但一将来，一已往，一满意，一悲伤耳。
又二十四：学古人总要能变化。王荆公《思王逢原》云：“庐山南堕当书案，湓水东来入酒卮。”非从“沲水流中坐，岷山到此堂”来乎？（少陵《奉观严郑公厅事岷山沲江画图十韵》句）“青山扪虱坐，黄鸟挟书眠。”非从“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”来乎？（少陵《水阁朝霁奉简云安严明府》句）但“庐山”一联视“沲水”一联无不及；“钩帘”一联何等自然，“青山”二语则所谓是底言矣。
《与王逢原书》二：某顿首。读所辱书辞，见足下之材浩乎沛然，非某之所能及。问诸邑人，知足下之行，学为君子而方不已者也。惜乎某之行亟，不得久留，从足下以游，及求足下所称满君者而见之。所示藁副，辄留传玩。（《文集》七十五）
又：七：某顿首，逢原足下。方欲作书，而得所赐书，尤感慰！唯逢原所以教我，得鄙心所欲出者。穷僻无交游；所与议者，皆不出流俗之人。非逢原之教我，尚安得闻此！余更有所闻，悉望见教。今世既无朋友相告戒之道，而言亦未必可用。大抵见教者，欲使某同乎俗、合乎世耳；非足下教我，尚何望于他人。切无所惜也！（同上）
《答王逢原书》：某启。忽辱惠书，承以《论语》义见教。言微旨奥，直造孔庭。非极高明，孰能为之！仰羡，仰羡！近蒙子固、夷甫过我，因与二公同观，尤所叹服。（《文集》七十八）
《与王逢原书》：某顿首，逢原足下。比得足下于客食中，窘窘相造谢，不能取一日之闲，以与足下极所欲语者，而舟即东矣！间阅足下之诗，切有疑焉。不敢不以告。足下诗有“叹苍生泪垂”之说。夫君子之于学也，固有志于天下矣，然先吾身而后吾人。吾身治矣，而人之治不治，系吾得志与否耳。身犹属于命，天下之治，其可以不属于命乎！孔子曰：“不知命，无以为君子。”又曰：“道之将行也欤？命也。道之将废也欤？命也。”孔子之说如此，而或以为君子之学，汲汲以忧世者，惑也，惑于此，而进退之行，不得于孔子者，有之矣。故有孔不暇暧席之说。吾独以圣人之心，未始有忧。有难予者曰：然则圣人忘天下矣？曰：是不忘天下也。否之象曰：“君子以俭德避难，不可荣以禄。”初六曰：“拔茅茹以其汇贞吉。”象曰：“拔茅贞吉，志在君也。”“在君”者，不忘天下者也；“不可荣以禄”者，知命也。吾虽不忘天下，而命不可必合，忧之其能合乎！《易》曰：“遁世无闷”，“乐天知命”是也。《诗三百》如《柏舟》《北门》之类，有忧也。然仕于其时，而不得其志，不得以不忧也。仕不在于天下国家，与夫不仕者，未始有忧；《君子阳阳》、《考槃》之类是也。借有忧者，不能夺圣人不忧之说。孟子曰：“伊尹视天下匹夫匹妇有不被其泽者，若已推而纳之沟中。”可谓忧天下也。然汤聘之，犹嚣嚣然曰：“我处畎亩之间，以乐尧舜之道。”岂如彼所谓忧天下者，仆仆自枉而幸售其道哉！又论禹、稷、颜回同道曰：“乡邻有斗者，被发撄冠而救之，则惑也。”今穷于下，而曰我忧天下，至于恸哭者，无乃近救乡邻之事乎？孔子所以极其说于知命不忧者，欲人知治乱有命，而进不可以苟，则先王之道得伸也。世有能谕知命之说，而不能重进退者，有矣，由知及之，仁不能守之也始得足下文，特爱足下之才耳。既而见足下衣刓屦缺，坐而语，未尝及己之穷。退而询，足下终岁食不荤，不以丝忽妄售于人。世之自立如足下者有几！吾以谓知及之，仁又能守之，故以某之所学报足下。（《文集》七十五）