与邓子琴

与邓子琴昨台城之游，子琴问吾不令赞非治哲学之故。适吾病困，不耐说话。念此意不可终秘，聊裁数行，以酬前问。吾尝言，哲学思想，夫人而有之也，不待学也。哲学则不必夫人而能之也。学之不善，不唯自害，亦社会上之臭秽物也。人生而有知，非草木之顽然，非土石之块然，即其对于宇宙人生，莫不有相当之解释，而隐然自视其生活为有价值、有意义。七八龄之牧童，登高而发其天籁，静心聆之，则哲学思想于是乎在，而且比学人所推度者为纯实而无妄。故曰哲学思想夫人而有之也，不待学也。至若条达综贯其思想以为哲学，此则天才睿智之事，必其仰观俯察，近取远观之余，知显而不昧于隐，索隐亦必据夫显，析微而不暗乎大，穷大亦必尽其微，迹迩而以推之远，致远要不泥乎迩，极天下之至有而荡其执，有而无也，无者，无迷执也。会天下之至变而贞于一，变亦常也，体神化不测之妙于日用践履之中，无所袭于古今，无所异于庸众，而自巍然为宇宙真理之担负者，如是则可谓能治哲学者已。今世学子，徒终日搜求中外哲学书籍而攻读焉，辨析其文字，推明其论证，空袭糟粕，都无精英，治哲学愈久，闻见愈驳杂，思想愈糊涂。此辈胸罗杂乱知识，生活上既无根据，又不能练习世事以济时用，故此类哲学家，实社会上之秽臭物也。今者禽兽横行，民无死所，稍有人心，仰视天，俯视地，何以为怀？与其驰逞于杂乱知识之中而无当于哲学，何不朴实头地求一材一艺之长，期效用于社会？赞非者，为当世之哲学家自无不足，而吾不忍其为此。子琴若得吾不忍之心焉，则亦慎择所学也夫。