与或人

与或人护法《唯识论》近于机械，此说固是，然出于足下之口，则全不相干。凡反对古代大人物之说者，必始也于其人之苦心孤诣与其学说之大纲众目，一一理会清晰，且咀嚼有味，兴高采烈，直与其人之思想合而为一。到此境矣，忽然百尺竿头，顿不满于前之所欣，则此反对为有价值，而亦无负于古人，自己方是真得力，真受用处，此何易言哉？今人粗心浮气，才了人家一二皮毛，便已开口批评，试问自己有何见地？胸中有何生涯？寡浅不若堂坳，且欲荡芥为乐，以测大海泛舟之事，此可哀而不足鄙也。此习不戒，将欲入学，吾未前闻。
足下一向少作真实工夫，故于物情事理犹欠分晓，只落在世俗拘碍与惰散路径去，此吾所为深忧者也。吾昔所期望于子者甚远，不幸今已堕落而无一成。以吾年来函牍提撕，而子之狭陋褊浅如故，毫未有感发兴起，然且以良民自许。良民者庶民也，庶民者禽兽也，饥则思食，渴则思饮，血气旺则思排泄，此外无感触，无蕴蓄，故于禽兽无别也，此岂大丈夫所愿为者乎？凡暴弃已甚之人，只有反而自觅其心。诸葛武侯《诫外甥书》曰“使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感”，此非大菩萨不能为此语，非志希大菩萨者不能如实了解此语。此未可以了解文字者了解之也，须灼然发现自己渊深恻隐，包络天地，孕育群物，广大无边，不可思议之心体，乃识得此中理趣。凡夫心灵，一向汩没，昂然七尺之躯，息息与物为构，即是一块硬物质，与许多硬物质相攻取，孟子所以谓之物交物也。若此乌知所谓“揭然有所存，恻然有所感”者乎？此吾子所以万劫沉沦也。