答任继愈

答任继愈仁者心之德。德字何解？汝未之思，粗心如此，可乎？德者得也。如言白纸，白纸之所以得成为白纸者，以具此白故也。朱子言仁者心之德，心之所以得成为心者，以具此仁故耳。不仁，即私欲用事而物化，是乃丧其心者也。只有仁才是心，心之所以得成为心者，仁也，须反自体认。
汝解爱之理，以由近及远，由亲及疏为言，是以差等的意义释理。“理”字虽有条理之意，差等亦含有条理意思，然万不可忽者，理是真实的东西，此之发现则为仁义礼智乃至万善，随所发而莫不各当，秩然有条不紊，如发之事父则为孝，发之卫国则为忠等，故又名之以理也。唯其是真实的物事，故随发各当而有条不紊耳。而或者不察，仅以空洞的形式为理，是但从其发现之有条理处观察而昧于其本身是绝对真实也，恶乎可哉？汝以差等释理，正堕世儒之失，所宜痛省。须知此云爱之理者，理即天理，异乎情欲之属于后起者也。夫言爱，即是发为情欲者也，此若本乎天理而起，则情欲亦即天理之用也。若违乎天理，则此爱即私情私欲矣。如男女之爱，若随肉欲冲动，便非爱之理。若超脱肉欲之感而别有真爱者存，则爱之本乎天理者也。父母于子，姑息之爱，亦不是理，朋友之爱，不能辅仁而唯标榜是务，皆不是理。朱子以爱之理言仁，此义精微。汝等反之身心，则知平日陷于不仁也久矣。
至云以忠恕释仁，亦看如何说法。《易》之《乾卦》以元言仁，而曰“元者善之长也”。易家或以元字连乾读，盖以乾即万有之原，众善之长。程明道《识仁篇》即本斯义。仁具万善，故忠恕莫非仁之发用。且“忠恕”二字，浅讲也可，深讲也可。若从浅处讲，强恕而行，可以求仁，主忠信，即可不违仁。若从深处讲，“忠恕”二字，做到不待勉而中时，即仁之全体已呈露，而万化之原，万善之本，无待外求矣。曾子以忠恕契一贯之旨，可玩。