答任继愈

答任继愈阳明言：天地鬼神的主宰，也即是我的灵明，以本体不二故。《新论·唯识章》阐明心境不离，亦是于现象上识体。若不能于现象上见体者，则心物便分内外而对立起来，须深思。
阳明云：人死则精灵游散，天地万物即亦不在。此诚然之言。汝于此有疑者，由执定有恒常存在的天地万物故也。须知天地万物没有恒存的，这层意义须先认清。如某甲有生以来便同他有生以来之天地万物是同体的，但是某甲与他同体的天地万物都是刹那刹那、生灭灭生而不息的。一旦某甲已死而不复续生，则某甲所与同体的天地万物确也是和某甲一同死过了，哪有存在的呢？此中义蕴，须详《新论》。至于新生的天地万物，则有他人与之同体而俱生，实与已死之某甲无干也。总之，自现象上说，某甲乃至某乙某丙等等，各各与其同体的天地万物幻生幻灭，不可执常。自本体言之，则本体之流行是至诚无息的，是无所谓某甲某乙某丙等等和天地万物种种差别。《易传》所谓“天下之动，贞夫一者也”。此意甚深，须细究。但此与佛家不同者，无有个体永存耳，此儒佛之辨也。儒者要在与天合德、本不执我。天即本体之名。佛言无我而实有我故也。佛家以为人死后，其生命仍不亡，实际上他是把他的生命看作有个体永存的，不然也无轮回可畏，无佛果可证了。