训 俗

训俗天下之治乱孰为之？民心之善恶为之也。民性本善也，其不幸而流为匪僻者，非生而恶也，生长乡闾不闻教化，耳目所蔽，习与性成矣。户口蕃衍，俯仰无资，饥寒所驱，铤而走险矣。承平之日，上下然日俱以桁杨刀锯，而陷于死亡者累累然相续也。其或上失其道，则揭竿斩木，弄兵潢池之中。幸而将帅得人，士卒选练，萃群策群力，不分首从，草薙而禽狝之。而此伏尸流血绝胫陷脰者，皆国家不教之愚民也，反之仁爱之天心，忍乎不忍？
古者悬书读法，以士礼乡饮酒化天下于尊亲礼让之间。所谓观于乡而知王道之易易者，皆有实心实政以诱掖斯民，所由俗美化行，而乱萌潜杜。秦汉以还，以文法治天下，欲尽愚黔首，以惟所欲为，古意荡然一无存者！〔八卷本增：是故士农工商，教失宗旨，风俗日偷。〕我有民而不能自教，彼佛、老二氏乃得恃其天堂、地狱、修斋、忏悔之说乘隙而入之。其本意固亦劝人为善也，而愚民靡然归之若流水。二千年来之君若相，亦自以为国家之教化未足以遍及斯民，姑听客所为，而淫祀之兴遂盈于天下。自有明万历以后，彼天主耶稣之教亦得以势胁利诱，肆其簧鼓而瞷我空虚。法兰西之君臣专以传教亡人之国，阴谋诡计，四海皆知。既已诱致南交，取越南如反掌矣！中国之户口四万万而终不自教，〔八卷本增：为丛驱雀，〕听外人取而教之，恐祸患之乘，更有非意料所及者。然则有民而不能自教，其病之中于内者，推原祸本，则粤、捻诸乱所由生。此前事之不可不惩也。（昔年发逆、外夷之祸皆起自东南，今广东赌博之盛、盗贼之多，甲于天下。若无教化，甚为杞忧。）其忧之伏于外者，环顾中区，则俄、法诸邦所同觊。此后患之不可不毖也。〔八卷本增：夫内讧外侮之源，由于民心不固；民心不固，由于风俗不善；风俗不善，由于教化不敷。士无真实之学，农乏耕植之能，工鲜精巧之艺，商昧懋迁之机，当道无奖励之方而有剥削之政，无怪民生日偷，国势日蹙矣。〕
我朝圣圣相承，追踪三古，特颁《圣谕广训》，令官吏岁时宣讲，以劝化愚民。今上复颁雍正时钦定《劝善要言》一书，用扶世而翼教，所以为斯民计者，周且挚矣。惟朝野上下大抵奉行故事，置之高阁，则考察未及，经费未筹之所致也。今各州、县教官几同赘瘤，似宜责成教官三八宣讲，而府、县就近稽查。仍筹经费，听讲者款以饔飨。劝化若干，记以簿籍，岁由学政综核其成。著有成效者，保升知县。此城邑宣讲之法也。各乡各镇在三百家以上者，由教官遴造公平之生监绅耆，亦筹经费置立公所，按期宣讲，听讲者授以餐。劝化若干，籍而记之，以申于教官，转详学政，移咨吏部，三年有效，量予出身。此乡镇宣讲之法也。所讲以圣谕要言为主，而以孔孟之道、程朱之学旁通曲畅，务求有当于人心。行之二十年，而天下风俗有不焕然丕变者未之有也。〔十四卷本增：（我国朔望讲乡约、讲圣谕于矮屋之下，或庙宇檐前，何如西人按七日一聚会于大庙堂中，列椅而坐，肃然静听。讲经者皆饱学宿儒，非华人之讲乡约者仅识十六条圣训而已。我国无知者多，宜饬各省教谕认真宣讲圣训。尤望官绅集资，请黉门秀士科甲人员，如泰西之牧师，于各州、县按旬宣讲圣教于学宫，或庙宇客堂之中。不论士、农、工、商皆可入听，以正人心。大抵人心不正，由于风俗不善；风俗不善，由于教化未敷耳。）〕
至于海外贸易工作之商民不下数千百万，五方杂处，良莠不齐，赌杀凶殴之案层见叠出。其性情良懦者则入天主耶稣之教，夏而尽变于夷。蚩蚩者氓莫非天朝之赤子，恝然竟置之度外，岂圣仁怙冒之心？今既于通商各埠专设领事以抚驭华民矣，似宜就地筹捐，建立书院，以教聪颖子弟。仍广筹经费置备公所，按时宣讲《圣谕广训》、《劝善要言》，或由领事延聘达人，或由领事自莅，每逢朔望及礼拜日期，遂条宣讲。听讲者亦记以籍、授以餐。岁申出使大臣稽其功过，勤者优奖，违者扣除，并于摺内声叙。
至中外宣讲之人固须品学端粹，亦必辩才无碍，始足动人听闻。有一华人入西教充牧师，在教堂宣讲，听者甚众。嗣因与其师不合，出堂下乡宣讲孔孟之教，听者益众。可知口给之所关为至巨也。彼佛、老浮游之论，天方天主荒唐牵强之辞，何足与我中土之圣道王言互相比拟？果得认真经理，他日太阳首出，爝火皆消；洪钟一鸣，万声皆寂。万姓既改恶从善，永无犯上作乱之萌，万邦亦一道同风，咸知学圣尊王之义，所谓凡有血气莫不尊亲者，此其权舆要领矣！高见远识之君子慎勿以为迂也！