（三）八佾篇

人而不仁如礼何章。
朱子曰：“程子说，仁者天下之正理，固好。但少疏。仁者，本心之全德。”今按：同说《论语》仁字，朱子较程说益精进。清儒少能窥及此。
问游氏言心，程子主理，李氏谓待人而后行。盖心具是理，而所以存是心者，则在乎人也。朱子曰：“得之。”今按：此条分理为第一层，心为第二层，人为第三层。李延平之言，兼人心己心，而以己心为主。中国人讲道理，必兼通理与心与人三层。西方哲学则己心所得之理，专由己创，不求通之人，但求己说能不受别人驳倒即是。故必为一专家，而亦无中国之师道可言。
与其媚于奥章。
朱子曰：“天即理。获罪于天，只是论理之可否，不是说祸福。”今按：孔子说获罪于天，当非说获罪于理。《论语》中天字，岂可一一以理释之。若以近代观念言，则宋儒之说，亦不得不谓其较先秦有进步处。即如此以理释天之类是也。苟既得罪于理，亦不得谓可无祸。此条只是说非有一昊昊在上之天以祸福之。但终与原义有差。如在西方，必该对孔子话加以一番明白的驳斥，宜乎中国古人尊圣尊贤之态度，终将为今日国人崇慕西化者所嗤。又按：孟子言，“莫之为而为者谓之天。”早与孔子得罪于天之天不同。《孟子》七篇，其言异于《论语》者何限，然孟子言，“乃我所愿，则学孔子。”程朱尊孔孟，其言异于孔孟者又何限。中国人此一番崇圣敬贤尊师重道之心情，与其自得自发之努力，互不相违。抑且相得益彰。孔子曰：“我与回言终日，不违如愚，而省其私，亦足以发。”能发则所言不必尽依于前人，然而其尊师崇圣之心则益深益切。今人必以西方人意态来衡量中国以往之一切，则无怪以孔子拟之古希腊之苏格拉底。而其在中国两千年来至圣先师之地位，则无可理解耳。