呜呼嗟乎，遐哉邈矣。

时来曷迟，去之速矣。

屈意从人，非吾徒矣。

正身俟时，将就木矣。

悠悠偕时，岂能觉矣？心之忧欤，不期禄矣。

遑遑匪宁，只增辱矣。

努力触藩，徒摧角矣。

不出户庭，庶无过矣。

重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。

末俗以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。

彼实繁之有徒兮，指其白以为黑。

目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。

鬼神之不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。

出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。

退洗心而内讼兮，固未知其所从也。

观上古之清浊兮，廉士亦茕茕而靡归。

殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。

卞随、务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。

使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。

若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。

亦不能同彼数子兮，将远游而终古。

于吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。

惮君子之于行兮，诫三日而不饭。

嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。

孰若返身于素业兮，莫随世而轮转。

虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。

纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。

昭“同人”而“大有”兮，明谦光而务展。

遵幽昧于默足兮，岂舒采而蕲显？苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也？”

仲舒对曰：陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。

臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。

强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。

《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。

道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。

故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。

王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。

教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。

乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。

故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。

故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。

夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。

夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。

夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。

至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今不绝。

此夙夜不解行善之所致也。

孔子曰“人能弘道，非道弘人”也。

故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持誖谬失其统也。

臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。

天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。

《书》曰“白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌”，此盖受命之符也。

周公曰“复哉复哉”，孔子曰“德不孤，必有邻”，皆积善累德之效也。

及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱良民以争壤土，废德教而任刑罚。

刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。

上下不和，则阴阳缪盭而娇孽生矣。

此灾异所缘而起也。

臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。

或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。

孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

”故尧、舜行德则民仁寿，桀、纣行暴则民鄙夭。

未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。

“绥之斯俫，动之斯和”，此之谓也。

臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。

正次王，王次春。

春者，天之所为也；正者，王之所为也。

其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。

然则王者欲有所为，宜求其端于天。

天道之大者在阴阳。

阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。

是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。

以此见天之任德不任刑也。

天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。

终阳以成岁为名，此天意也。

王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。

为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。

今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。

”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。

臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。

谓一为元者，视大始而欲正本也。

《春秋》深探其本，而反自贵者始。

故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。

是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。

孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑贱不得致也。

今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。

然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。

夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。

是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。

古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。

立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。

教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。

至周之末世，大为亡道，以失天下。

秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。

自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。

其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也。

孔子曰：“腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

”今汉继秦之后，如朽木、粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。

法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。

窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。

当更张而不更张，虽有良工不能善调也：当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。

故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。

古人有言曰：“临渊羡鱼，不如退而结网。

”今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。

《诗》云：“宜民宜人，受禄于人。

”为政而宜于民者，固当受禄于天。

夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

岁晏风裂肉，今乃顿和柔。

玄冥在休许，而使威令收。

阴冰澌已泮，礎柱汗交流。

敝扇出故箧，老体捐轻裘。

细人幸煦燠，君子深噍啁。

天地有正气，来往无停辀。

春蚕而冬敖，夏假而秋揫。

此修或云舛，厥证良不瘳。

念昔有名相，死人遗道周。

睠焉不敢忽，顾逮一喘牛。

彼诚知所职，岂伊调燮羞。

嗟予寡所恃，隔绝明与幽。

罪戾不自省，胡为忧人臧。