第一节 士大夫关于佛教的文字活动（五）

九、反佛类

反佛类的文字贯穿于有唐一代的始终。这类文字的出现有其规律性。一般地说，士大夫阶层崇佛极为普遍，形成社会风气，即使对佛教有不同看法，也多采取求同存异、两不相犯的态度。但具体到士大夫个人，或者有时候就佛教的某些方面提出批评；或者在朝廷大作佛事时，士大夫的责任感和本位意识超出了不偏不倚的中庸态度之上，因而发表一些反佛言论。这样，士大夫的反佛文字就有了两个突出的特点。

其一，在朝廷崇佛的高潮中集中出现。

武则天时期，年年铸浮屠，立庙塔。宰相狄仁傑上《谏造大像疏》，成均祭酒李峤上《谏建白马坂大像疏》，监察御史张廷珪前后上了两份《谏白马坂营大像表》，宰相苏瓌也上疏建议限制佛教。唐中宗时，韦嗣立、桓彦範、李乂、辛替否、宋务光、吕元泰等人，都上疏反对佛教过分发展。韩愈《谏迎佛骨表》，更是出现在唐宪宗迎佛骨的闹剧之中。

其二，作者往往包括崇佛的人。

白居易的反佛文字有《议释教》和《新乐府·两朱阁/刺佛寺浸多也》，杜牧有《杭州新造南亭子记》。但他们都崇奉佛教，白居易还办理了入教手续，成为在家佛教徒。

这一类文字将在本书第三章作专题论述，此处从略。

十、其它类

朝廷有一些关于佛教的制敕，都出于在中枢机构中担任机要秘书的士大夫之手。杜牧在唐宣宗时起草了《敦煌郡僧正慧菀除临坛大德制》，即是一例。皇帝在宫廷内组织的三教辩论，也见之于士大夫的文字。白居易写有《三教论衡》一文，据近人陈寅恪先生研究，是白居易作为儒方代表在辩论之前预拟的发言稿。（近人陈寅恪《元白诗笺证稿》第311页，上海古籍出版社，1978）苏颋在洛阳当县令时有善政，调离之后，洛阳民众捐钱募工匠，依照他的形象在龙门雕成一尊等身观世音菩萨石像，张说特地写成一篇《龙门西龛苏合宫等身观世音菩萨像颂》。其中说："苏君春秋鼎盛，德业日新，方欲骧首天池，整翮云汉，致大君于尧舜，绍层构于韦平。"（《张燕公集》卷7）

以上的分类，有的是就其内容，有的是就其形式，笔者企图通过举隅式的论述，来囊括士大夫关于佛教的文字活动的全部。