第一节 士大夫关于佛教的文字活动（四）

七、佛理类

士大夫的佛理类文字，有直接讨论、表达佛理的，有体现禅意的。

唐高祖时，太史令傅奕反佛，上疏朝廷，请废除佛教，法琳等僧著文反驳。东宫学士李师政是法琳的俗弟子，积极配合，撰写了《内德论》和《正邪论》两篇佛学论文。《正邪论》已佚，《内德论》保存在当时僧人道宣编纂的《广弘明集》卷14里。这篇论文由《辨惑》、《通命》、《空有》三部分组成，洋洋洒洒万馀言，通过正面分析和辩驳，涉及一系列佛学问题。从其规模和深度来看，可以说是唐代三百年间士大夫佛理文字的压卷之作。

在士大夫的佛理文字中，白居易的《八渐偈》、《六赞偈》都是突出的例子。白居易经常求心要于僧凝，凝示以观、觉、定、慧、明、通、济、舍八字。白居易"入于耳，贯于心，达于性"，为了"发挥师之心教，且明居易不敢失坠"，就将每个字扩充为一首偈。现举一首以见一斑。觉偈说："惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辩，觉生其中，不离妄有，而得真空。"（《白居易集》卷39）他的《六赞偈》作于七十岁后，这时他老病相乘，自知在世时间不会太长，故而作成赞佛、赞法、赞僧、众生、忏悔、发愿六偈，"跪唱于佛法僧前，欲以起因发缘，为来世张本也"。（《白居易集》卷71）

士大夫还有一些诗歌涉及佛理或禅意。例如：张说《江中诵经》说："实相归悬解，虚心暗在通，澄江明月内，应是色成空。"（《全唐诗》卷89）白居易《感芍药花寄正一上人》说："今日阶前红芍药，几花欲老几花新。开时不解比色相，落后始知如幻身。空门此去几多地，欲把残花问上人。"（《全唐诗》卷436）王维《鸟鸣涧》说："人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。"（《全唐诗》卷128）

八、注疏类

士大夫为佛经作注疏，上呈朝廷，会因为当时皇帝的佛教信仰或宗教政策而落个不同的下场，有时是福，有时是祸。唐敬宗时，陈岵为《维摩经》作注，进奉唐敬宗，得濠州刺史。（《旧唐书》卷153《刘宽夫传》）而在会昌毁佛时，太子詹事韦宗卿撰《涅槃经疏》20卷进奉唐武宗，唐武宗十分恼怒，下令焚毁，还派人到韦宗卿家里追出草稿一并烧掉，并把韦宗卿贬为成都府尹，"驰驿发遣"。（日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷4）