第三节 文献与传说中的古史

第三节文献与传说中的古史我国古代文献中保存着丰富的历史传说，用这些传说也可勾画出中国上古社会的简单面貌。
《吕氏春秋·恃君览》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼。”太古时期没有国家所以也不会有君主，人和人是平等的关系，便不存在“伦常”和“礼教”，一夫一妻制家庭尚未出现，因而世系的计算是从母方的。这段话扼要地说出了上古社会的一些特点。
《礼记·礼运》：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居槽巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”在上古社会，人类用着十分简陋的工具，过着和野兽差不多的生活。《韩非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”这里虽然夸大了首领的作用，但认为社会是进化的，人通过劳动，就能不断地战胜自然，这还是符合历史的。
据古书记载，古代黄河流域分布着不少部落。在陕西一带有姜姓炎帝部落和姬姓黄帝部落，他们之间世代通婚。在晋、冀、豫交界的地方有九黎部落，他们的首领名蚩尤。炎、黄部落曾和九黎部落发生过激烈的军事冲突，黄帝战胜了九黎，蚩尤被杀黄河下游一带有太昊氏和少昊氏，太昊氏活动中心在陈（今河南淮阳），少昊氏在奄（今山东曲阜）。据说太昊氏是蛇身人首，以龙名官，少昊氏则以鸟名官，看来太昊氏当属蛇图腾，少昊氏应为鸟图腾。
这些部落对上古的物质文明、精神文明都有不同的贡献。古书上说黄帝发明衣服、舟、车，炎帝又称为神农氏，“断木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”。太昊氏又称为伏羲氏，发明网罟，又作八卦。据说蚩尤“以金作兵器”，是金属冶炼的最早发明者。
到传说中的唐、虞时代，随着经济的发展，各部落已结成部落联盟，产生了尧、舜这样的首领，他们的职务是军事统帅，再就是担任主祭，《史记》说尧、舜祭祀天地、山川、百神。当时最高权力机关是四岳十二牧，也即部落酋长会议。唐尧时四岳举鲧治水，尧虽不同意，但仍服从四岳十二牧的决定。尧、舜时有“禅让”的故事，传说尧老年时传位于舜，舜老年时又传位于禹，但也都是得到四岳十二牧的同意的。可见当时的最高首领，一切事情还得听命于部落酋长会议。
古人曾用“大同”、“小康”来概括上古时期社会发展中的两个不同阶段。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大同之世指的即是尧、舜时代。后来社会发展到了“小康”：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作而兵由此起。”“小康”之世也即是以“禹、汤、文、武”为代表的夏、商、周时代。
《国语·晋语》、《史记·五帝本纪》。
《左传》昭公十七年。
《易·系辞》。
同上。
同上。
《世本·作篇》。